君子行不贵苟难的核心语义是最可贵的

原文

君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也荀子 不苟，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳、出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，唯其时矣。”此之谓也。（《荀子·不苟》）

注释

①行：指行事，处世。贵：以为贵，推重，看重。苟：苟且，得过且过。按：“苟”的核心语义是没有原则，“苟+VP”表示没有原则地做某事。苟难：没有原则地难，为了难而难。指不管有无道理，一味追求难为之事。②说：言说。察：明察君子行不贵苟难的核心语义是最可贵的，细致入微地考察。苟察：指不管有无必要，一味追求明察。③名：名声。苟传：指只求名声流传于世。④唯：只有。当（dàng）：合适，适当。这里“其当”指合情合理的行为、言论和名声。其当之为贵：只有那合情合理的才是最可贵的。⑤怀负：怀抱。赴河：投入黄河。⑥是：代词，这。指“怀负石而赴河”的做法。⑦申徒狄：人名，商代末年的贤者。《庄子·盗跖》：“申徒狄谏而不听，负石自投于河。”能：有能力做。⑧然：（尽管）这样。⑨礼义之中：在礼义规定的范围之内。按：《礼记·中庸》：“国有道荀子 不苟，其言足以兴；国无道，其默足以容。”⑩比（bì）：并列，齐等。渊：深水潭。山渊平，天地比：高山与深渊齐平，天和地平列。按：《庄子·天下》：“（惠施曰：）天与地卑，山与泽平。”〔唐〕陆德明《经典释文》：“以地比天，则地卑于天；若宇宙之高，则天地皆卑。天地皆卑，则山与泽平矣。”即高低之别是在有限空间中的相对分别；在无穷大的宇宙空间中这些分别都不存在了。

⑪袭：重合。按：春秋战国时齐国在东，秦国在西，相距遥远。然而放在天地之大的背景下，齐秦之间的距离便微不足道了。⑫入乎耳、出乎口：杨倞注：“未详所明之意。”杨又引述或以为这句所指大概便是《庄子·天下》中“山出口”命题。案：此处引用惠施、邓析所论诸命题，均属“合同异”的范畴。仅就字面理解，“入乎耳、出乎口”指声音入于耳而出于口，似与“合同异”无关，故梁启雄《荀子简释》、潘重规《王先谦荀子集解订补》等断定此句“必有误”，“此盖涉《劝学篇》‘小人之学也入乎耳出乎口’而衍”。⑬钩：通“姁（xǔ）”（采〔清〕俞樾说）。《说文》：“姁，妪也。”即妇人。须：胡须。这个意义后来写作“鬚”。钩有须：妇人有胡须。按：自常识而言，男子有须而妇人无须；不过男女同属人类，从万物“毕同”而言，则可以说妇人有须。该命题在《庄子·天下》中以“马有卵”为题。⑭卵有毛：禽蛋上有羽毛。按：有羽毛的禽类是由禽蛋化育而来，禽类有羽毛，所以说“卵有毛”。《庄子·天下》：“卵有毛。”郭象注引司马彪：“胎卵之生必有毛羽。……毛气成毛，羽气成羽，虽胎卵未生而毛羽之性已着矣。”⑮难持：难以把握。⑯惠施：战国时宋国人，曾任魏惠王的相国，是名家学派的代表人物。

邓析：春秋末期郑国人，曾任郑国大夫。是名家思想的先驱。⑰盗跖（zhí）：人名，古代有名的大盗，故称盗跖。吟口：杨倞注：“吟咏长在人口也。”即一直被世人谈论。按：〔清〕郝懿行据《说苑》作“凶贪”，认为“吟口”乃“贪凶”之讹。俞樾认为“吟”通“黔”，“黔口”卽“黔喙”，借指虎豹之类的猛兽。王先谦《荀子集解》则以说话含混不清解“吟口”。⑱舜：传说中的远古圣王，史称虞舜，姓姚名重华，本是尧的大臣，后继位为天子，年老让位给禹。禹：传说中的远古圣王，曾奉舜命治理洪水，后来建立夏朝。息：停止。⑲《诗》曰：下面的引文出自《诗·小雅·鱼丽》。⑳物其有矣君子行不贵苟难的核心语义是最可贵的，唯其时矣：这两句诗本是赞美食物丰盛，各种食物随时节不同而不同。此处借此诗句说明对君子而言，行为、言论和名声都以礼义为标准，求其合情合理。

译文

君子行事不看重不合情理的难为，言论不看重不合情理的明察，名声不看重不合情理的流传于世，只有那合情合理的才是最可贵的。所以怀抱着石头投河自杀，这是难以做到的事情，商代末年的申徒狄能这样做；不过君子并不推重这样的行为，是因为这样的行为超出了礼义规定的范围。高山与深渊齐平，天和地平列，齐国和秦国可以重合，声音入于耳而出于口，妇人有胡须，禽蛋上有羽毛，这些都是难以把握的学说，惠施和邓析都非常擅长这样的学说；不过君子并不看重他们的学说，是因为这些学说超出了礼义规定的范围。盗跖一直被世人谈论，名声就像日月一样昭著，跟舜、禹一起留传于世，世代不止息；可君子并不推重这样的名声，是因为这样的名声超出了礼义规定的范围。所以说：君子对于行为不看重不合情理的难为，言论不看重不合情理的明察，名声不看重不合情理的流传于世，只有那合情合理的才是最可贵的。《诗经》里说：“各种食物太丰盛，随时节不同而不同。”讲的就是这个道理。

读后感

《荀子·性恶》：“化师法，积文学，道礼义者为君子。”意思是说，所谓君子，首先是接受并认同社会文化和制度的教化；其次是在文献经典方面有丰富的积累；最重要的，是能够遵行礼义，将自己的观念和行为完全纳入文化心理秩序的规范之中。

此篇开头，荀子便将君子的特征概括为“不苟”。他用“苟”来修饰“难”“察”“传”，指出作为君子，对“苟难”之行、“苟察”之说、“苟传”之名，一律采取“不贵”的态度荀子 不苟，即不看重、不推崇。由此说明，君子的一切行为，都完全以礼义为标准。

所谓“苟”，是苟且、得过且过，即没有任何是非原则，只顾眼前利益，只求达到现实目的。在儒家学说中，“苟取”“苟得”都是毫无道德感的表现。人们不择手段地追求名声，甚至如《资治通鉴·晋纪·太宗简文皇帝》记载大司马桓温所感叹：“男子不能流芳百世，亦当遗臭万年。”如此捞取名声首先便是“苟取”，即便留传于世，在荀子看来，也是没有任何意义的。

〔唐〕颜师古《匡谬正俗》卷八：“行无廉隅，不存德义，谓之苟且。”“廉隅”是棱角，古人用以比喻端方不苟的行为和品性。苟且之人“行无廉隅”，也即做人没有棱角，处世圆滑，左右逢源。在他们的心目中，“生斯世也，为斯世也，善斯可矣”（见《孟子·尽心下》）， 生在这个社会，在这个社会上做事，只要大家觉得好就行了。这种“阉然媚于世”的乡愿，在任何时代都能做到使自身利益最大化。一个乡愿遍地的社会，其心态和风气必然是以苟且为原则的，也必然是无底线、无道德感的。因此，孔子和孟子对乡愿充满厌憎，荀子强调君子“不苟”，正是因为他们洞察了乡愿的苟且对社会道德底线的强大破坏力。

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