中华民国一百零五年八月十一日，桃园县，晴，所持金：肆万陆仟玖佰贰拾圆整。
“噢，好啊，根据我初步的研究结果，台湾目前民间流传的神怪传说，根据来源划分主要有三大类。”
说来惭愧，第一类台湾民间神怪故事的主角竟然不是本土神怪，而是一帮从岛外迁来的外来户。
从甲午中国战败开始，台湾岛被日本人窃据了五十多年，而这五十多年正是日本岛内妖怪学获得系统性大发展的时期。
早在一八八六年，被后世誉为“妖怪博士”的着名哲学家井上圆了牵头成立了“不思议研究会”，并于次年刊行了他的着作《妖怪玄谈》。
一八九四年，井上圆了博士最着名的着作《妖怪学讲义》正式刊行，促使妖怪学研究正式在日本岛内开展了起来。
该书后来被着名学者蔡元培翻译并引入我国，又于一九零五年在国立北京大学设立中国民俗研究这一选修课。
只可惜在当时的中国，该门选修课应者寥寥，开课仅一月就迫于社会各界的压力而停止了。
在《妖怪学讲义》的译者自序上，蔡先生认为“世间万事万物有因必有果，有象必有体，他人所说妖怪，余虽言其非，然难以自证自明，特设此科，种种奇说兼收并蓄以待后人辨明。”
只可惜蔡先生的远见卓识在后来成了一纸空文，中国国内的妖怪学研究从此停滞不前。
但此时在海对面的日本，着名学者江马在其编着的《日本妖怪变化史》（一九二三年出版）一书中，跨时代地将妖怪传说演变与社会生产力发展水平联系在一起，并得出古人认为怪异的“幻化妖物”，今人却不以为怪的结论。
后来日本妖怪学又经历了几次飞跃式的发展，形成了涵盖文学、戏剧、绘画、音乐、雕塑、博物等十几个领域的系统综合性学科。
在如此强大的对手面前，台湾本土的神怪传说被打得一败涂地也就一点儿都不奇怪了。
在日本神怪传说与台湾本土的民俗故事相结合之后，诞生出一大批似是而非的新妖怪，比如黑熊枯麻、缠在人身上的青面鬼婆、在雨夜出没且只有一只脚的雨伞鬼等等。
台湾民俗传说中的第二大类，则是随着早期开发台湾的大陆移民从海峡对岸带过来的正统民俗故事。